ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ОТВЕТЫ ПО ЛИТУРГИКЕ

51. Устав чтения Псалтири. 17-я глава Типикона.
Псалтирь является ядром и основой богослужений. Нет ни одной службы суточного круга, где бы она не звучала 
Псалтирь читается в виде:
-	кафизм: на вечерне, утрени,
-	прокимнов
-	отдельных стихов или псалмов 
Основные особенности чтения Псалтири:
-	за неделю прочитывается 1 раз
-	в Великий Пост 2 раза (кроме Страстной – особый устав, см. ниже)
-	17 кафизма читается всегда либо на полунощнице, либо на утрени (если нет полиелея).
Устав чтения Псалтири вне периода В.П.:
В периоды:
1.	от фоминой недели до отдания Пасхи
2.	от предпразднства Р.Х. до отдания Богоявления
3.	всю мясопустную и сырную седмицы
Особенности чтения: 
-	В субботу вечером – всегда 1-я
-	На воскресной утрени 2, 3 и 17 (либо полиелей)
-	В воскресенье вечером кафизм нет
-	В течение недели до вечера четверга
-	В пятницу перестановка – всегда читается 18 «Непорочны», «Песнь степеней»
-	Утром всегда 2 кафизмы, вечером 1
-	В субботу утром всегда 16, 17
Псалтирь читается:
Вс.- вечерня (суббота вечер) 1-я – «Блажен муж»
Вс. – утреня 2,3 и 17 (либо вместо 17 полиелей, если назначен) 
Вс. вечер – отменяется, т.к. было всенощное бдение накануне. 
Пн. – утро 4,5
 – вечер 6
Вт.- утро 7,8
 – вечер 9
Ср.- утро 10,11
 – вечер 12
Чт.- утро 13,14
-	вечер 15
Пт. – утро 19,20
 – вечер всегда 18
Сб. утро – 16, 17 
Полунощница: на воскресной кафизм нет, седмичные дни всегда 17-я, в субботу – 9-я
В периоды:
4) от отдания воздвижения до предпразднства Р.Х.
5) от отдания Богоявления до субботы перед Неделей о блудном сыне
Особенности: 
-На каждой воскресной утрени полиелей, следовательно отмена 17 кафизмы
-На утрени – 3 кафизмы, на вечерни читается 18 кафизма
- На вечерни понедельника (в воскресенье вечером) – кафизм нет
- Если совершается служба с красными знаками: славословные, полиелейные, бденные, то на утрени читаются первые 2 кафизмы, а третья читается на вечерни, вытесняя 18-ю. 
Устав чтения Псалтири во время Великого Поста.
- прочитывается дважды за седмицу
-	кафизмы читаются на часах, кроме воскресных и субботних дней.
-	кафизмы есть на всех часах кроме 1-го в пн. и пт. и 9-го в пт.
-	на утрени 3 кафизмы, во все будние дни вечером –18 
-	в субботу и воскресенье изменений нет (так же как и вне В.П.)
Такой порядок чтений в 1,2,3,4 и 6 седмицу:
Схема:
Сб. вечер – 1
Вс. утро -2,3 и 17
Вс. вечер – нет
Пн. утро.4,5,6
3час – 7
6час –8
9час – 9
Вт. утро. – 10,11,12,
1час – 13
3час – 14
6 час – 15
9 час –16
Ср. утро – 19,20,1 (начало второго круга)
На часах – 2,3,4,5
Чв. утро. – 6,7,8
На часах – 9,10,11,12
Пт. утро. – 13,14,15
3час – 19
6час – 20
Сб. утро. – 16,17 
Особенности чтения Псалтири на 5 седмице В.П
-	На часах и вечерне в воскресенье вечером кафизм нет
-	На утрене четверга только одна кафизма – 8-я (единственный случай в году) т.к. читается канон Андрея Критского.
-	На 1часе в пн. и чт. нет кафизм
-	Вечером в пн.10-я, во вт. 19-я, в чт. 12, а не 18-я кафизма
Устав чтения Псалтири на Страстной седмице
-	Псалтирь читается только первые 3 дня (не считая 17 кафизмы в Великую субботу) 
- прочитывается полностью, последний раз читается на ЛПД в среду.
- На утрени – три кафизмы 
-	На 1и 9 часе во все дни – кафизм нет
-	На вечерни – 18 кафизма
-	В субботу на утрени –17 кафизма с похвалами.
[*] Пеpвый период от недели Фоминой до отдания Воздвижения (чеpез неделю после Пасхи, а отдание Воздвижения – 21 сентябpя). Втоpой пеpиод, когда Псалтиpь читается pовно таким же обpазом: от пpедпpазднства Рождества Хpистова до отдания Богоявления (от 20 декабpя по 14 янваpя). Тpетий пеpиод года, когда Псалтиpь читается таким же обpазом: седмицы мясопyстная и сыpная. Потомy что наканyне было бдение, в этом слyчае кафизма отменяется. Вся Псалтиpь полностью пpочитывается в течение седмицы (во вpемя Великого Поста Псалтиpь пpочитывается дважды за седмицy, т.е. на вечеpне и yтpени пpочитывается не 20, а 40 кафизм, а на Светлой седмице Псалтиpь не читается вовсе). ПЕРВАЯ СХЕМА.
Hа воскpесной вечеpне всегда читается пеpвая кафизма: «Блажен мyж». Hа yтpени в эти пеpиоды года читается 2,3 и 17 (перед полиелеем и тр.) кафизмы.
Hа вечеpне понедельника, совеpшаемой в воскpесный вечеp, кафизм несколько. В понедельник на yтpени – кафизмы 4,5.
В понедельник вечеpом – 6. Во втоpник на yтpени – 7,8.
Во втоpник вечеpом (т.е. на вечеpне, относящейся к сpеде) – 9 кафизма. Hа yтpени в сpедy – 10,11.
В сpедy вечеpом (на четвеpговой вечеpне) – 12 кафизма. В четвеpг на yтpени – 13,14.
В четвеpг вечеpом (на пятничной вечеpне) – 15 кафизма. В пятницy yтpом логично было бы ожидать 16,17, однако нет: здесь настyпает пеpестановка. Согласно yставy, на пятничной yтpени читаются кафизмы 19,20.
В пятницy вечеpом, под сyбботy, всегда читается 18 кафизма. И, наконец, в сyбботy на yтpени – 16 (мессианская), 17( ).
Hа воскpесной полyнощнице кафизмы нет, на полyнощнице в седмичные дни – всегда 17 кафизма, а на сyбботней полyнощнице – 9 кафизма.
ВТОРАЯ СХЕМА: от отдания Воздвижения или до пpедпpазднства Рождества Хpистова (от 22 сентябpя до 19 декабpя). От отдания Богоявления (с 15 янваpя) до сyбботы пpед Hеделей о блyдном сыне. Основная особенность заключается в том, что в этот период на утрени полагается полиелей, а значит, нет 17 кафизмы (Иерусалимский устав, на практике у нас так происходит всегда). То есть 2, 3 кафизмы и полиелей.
В сyбботy вечеpом 1 кафизма по-пpежнемy, в воскpесенье кафизмы нет, а вот в седмичные дни на yтpени читается yже не две кафизмы, а тpи. В понедельник yтpом – 4,5,6; во втоpник yтpом – 7,8,9; в сpедy yтpом – 10,11,12; в четвеpг yтpом – 13,14,15. В пятницу утром по-пpежнемy 19 и 20. В сyбботy yтpом по-пpежнемy 17, 18. На вечернях седмицы: в воскpесенье вечеpом кафизмы нет, а в остальные дни – всегда 18 (как в пятницу). Полyнощница без изменений. Примечание: когда совеpшается слyжба с кpасным знаком месяцеслова (славословие, полиелей или бдение), на yтpени читаются пеpвые две из тpех yказанных кафизм. А тpетья кафизма читается на вечеpне того же астpономического дня (т.е. следyющего богослyжебного), вытесняя собой 18 кафизмy.

52. Чтение книг Нового Завета. Рядовые и праздничные чтения. Таблицы рядовых («Сказание») и праздничных («Соборник») чтений в Апостоле и Евангелии. Песнопения, сопровождающие чтения (прокимен, аллилуиарий). См вопрос №50


53. Византийский чин Божественной Литургии. Изменяемые части Литургии.
Евхаристия не входит в круг богослужения времени, она находится над ним: в ее ходе совершается выход из времени (тайна явления вечного во времени и тайна присутствия всего временного в вечности). Евхаристия есть центр церковной жизни, это таинство таинств, таинство Церкви по преимуществу – ведь оно созидает Церковь, которая есть Тело Христово.
У литургии есть некая твердая основа, некое ядро – неизменный Евхаристический канон, к которому изменяемые части литургии подходят максимально близко. Различие чина Василия Великого и чина Иоанна Златоуста при этом несущественно. 
Изменяемые части чина Божественной литургии. АНТИФОНЫ (песнопение, исполняемое попеременно двумя ликами): будничные (или вседневные), праздничные и изобразительные. В любом виде антифонов ко второму присоединяется песнь Единородный Сыне. После третьего совершается малый вход.
Будничные антифоны по Уставу поются в седмичные дни, когда нет двунадесятого Господского праздника и когда нет Блаженн, то есть, когда в Типиконе не указаны Блаженны – тропари, поемые на третьем из изобразительных антифонов (малый святой без знака). Все три антифона (находятся в Ирмологии) представляют собой избранные стихи из псалмов, и к каждому стиху полагается припев. К первому антифону припев «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас», ко второму – «Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас», а к третьему – «Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен Сый, поющия Ти: Аллилуйя». Везде стихи псалмов, но разные припевы.
Праздничные антифоны. Их тоже три. Первые два праздничных антифона похожи на будничные: они представляют собой избранные стихи псалма, к которым припевается припев. К первому антифону припевается «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас», ко второму антифону – «Спаси ны, Сыне Божий... поющия Ти: Аллилуйя» (вместо многоточия у каждого праздника тут свои слова, например: «плотию Распныйся», «во Иордане Крестивыйся», «Рождейся от Девы» и т. д.). То есть стих псалма, затем припев. Третий антифон это избранные стихи псалма, к каждому из которых припевается не припев, а тропарь праздника. Антифоны праздничные находятся, во-первых, в Типиконе на соответствующий день (это может быть глава месяцеслова или глава, посвященная Триоди – 49-я или 50-я), а во-вторых, в соответствующих богослужебных книгах – Минее или Триоди. Они назначаются только на двунадесятые Господские праздники и Пасху
Изобразительные антифоны. Они состоят из следующих частей: 102-го псалма (Благослови душе моя…), 145-го псалма (Хвали …) и Блаженны (Во Царствии Твоем помяни нас… – новозаветные тексты: заповеди Блаженств и молитва благоразумного разбойника) с чередованием тропарей на Блаженнах (находятся в Октоихе на каждый день и в Минее особо, но как правило тропари канона для Блаженн берутся из 3-ей и 6-ой песней, в дни попразднства могут братья и из других песен). Блаженны бывают, конечно, на все праздники с красными знаками в месяцеслове и при шестеричном святом, в субботу и воскресенье.
Песнопения на малом входе. ВХОДНОЕ (стих на малом входе). При входе в алтарь, когда диакон возвышает Евангелие и возглашает «Премудрость, прости», хор должен спеть входное. В большинство дней года употребляется входное песнопение «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий... поющия Ти: Аллилуйя». Здесь после слов «Сыне Божий» всегда следует изменяемая, соответствующая празднику вставка. Эта вставка собственно в Типиконе нигде не оговаривается, это устная традиция. Можно сказать, что эта вставка берется из антифонов: в будничных и праздничных антифонах есть слова, из которых может быть заимствована эта вставка. Самая распространенная вставка – это «во святых дивен Сый», она употребляется в седмичные и субботние дни, когда нет Господского и Богородичного праздника. По воскресеньям, если нет двунадесятого Господского праздника, поется «Воскресый из мертвых» (как на Пасху); на Богородичные праздники – «молитвами Богородицы». Другие: «Рождейся от Девы», «во Иордане Крестивыйся», «плотию Распныйся». Они поются на литургии во все попразднство.
ВХОДНЫЙ СТИХ – это избранный псаломский стих, назначенный для этого праздника. Совершается в Пасху и Пасхальную седмицу, Господские двунадесятый праздники и в Сретение (Господская и Богородичная тема) и Духов день. После того, как возглашен входный стих, Приидите, поклонимся уже не поется. Что-нибудь одно.
ТРОПАРИ И КОНДАКИ (концентрация всех богослужебных текстов). Основные правила пения тропарей и кондаков на малом входе: 1. Сначала поются все тропари, потом все кондаки. Обычно тропарей и кондаков бывает равное количество. 2.Тропари поются в иерархическом порядке: Господские, Богородичные, Ангелам, Предтече и святым в нисходящей иерархии ликов (пророкам, апостолам, святителям и т. д.). Кондаки поются в том же порядке, кроме одного – Господского или Богородичного (либо дополнительный кондак Предстательство), , вынесенного на заключительное место (на И ныне или на Славу, и ныне). 3. Перед последним кондаком поется И ныне, перед предпоследним – Слава. Устав пения тропарей и кондаков различается по дням седмицы: один устав для воскресного дня, другой для седмичных дней, суббота как правило примыкает к седмичным дням.
ТРИСВЯТОЕ: оно поется не всегда. Трисвятое заменяется на Елицы во Христа крестистеся в следующие праздники: Рождество и Богоявление, в Лазареву и Великую Субботы, в Пасху и Пасхальную седмицу и Пятидесятницу. В эти дни не поется Трисвятое, поется Елицы во Христа крестистеся. На Крестовоздвижение и Крестопоклонную вместо Трисвятого поется «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко...»
Следующая изменяемая часть Божественной литургии – это прокимен (воскресные, дней седмицы, праздников и святых), Апостол, Аллилуарий и Евангелие. Прокимнов и аллилуиариев на литургии может быть только один или два. Апостол и Евангелие на литургии бывают рядовые и особые (может быть одно, два или три; в случае, если читается три зачала, то одно из них читается «под зачало»). Рядовые апостольские и евангельские чтения идут с первого дня Пасхи, и для каждого дня седмицы есть свое чтение – рядовое, по порядку с первого дня Пасхи.
Порядок пения тропарей и кондаков на малом входе в Господском храме. * В субботу не поется 
Херувимскую песнь два раза в году на литургии не поется. Это Великий Четверг, когда поется «Вечери Твоея тайныя...», и Великая Суббота, когда поется «Да молчит всякая плоть...».
Достойно или О Тебе радуется. На литургии Иоанна Златоуста поется Достойно, на литургии Василия Великого – О Тебе радуется. Но в двунадесятые праздники и их попразднство, а также в некоторые особые дни поется песнопение, называемое «задостойник» – т.е. «вместо Достойно». Задостойник состоит из припева и ирмоса 9-й песни праздничного канона. Например, от первого дня до отдания Пасхи (кроме Преполовения и отдания его) поется задостойник Пасхи – припев «Ангел вопияше Благодатней...», а ирмос – «Светися, светися, Новый Иерусалиме...» Запев и ирмос вместе образуют задостойник. На двунадесятые праздники 9-я песнь должна идти не с библейскими стихами и не с припевами, которые в нашей практике заменили библейские песни, а с особыми запевами, которые свои на каждый праздник; количество их различно: от одного до двенадцати. Тропари канона на 9-й песни в этом случае поются с запевами – особыми возглашениями, усвоенными только лишь этому празднику.
После возгласа «Святая святым» и ответа хора «Един Свят...» поется особый текст – причастный стих, или киноник. Причастные стихи практически всегда скоординированы с прокимнами, поэтому к ним относится все то, что мы сказали о прокимнах.
Последняя изменяемая часть Божественной литургии – это отпуст.

54. Византийские толкования богослужения.
Существуют две традиции византийских комментариев:
1)	духовный символизм
2)	исторический символизм
1.	Федор Мопсуестийский (1)
2.	Псевдо-Дионисий – нач. 5-го века «О церковной иерархии» (1)
 Обряд рассматривал как призыв к очищению и соединению с Богом, реальность евхаристического соединения.
3.	Максим Исповедник «Мистогогия» (тайноводство) – 662 год. Рассматривал литургию как восхождение души к Богу, поясняет символику храма и литургии (1),
4.	Герман Константинопольский «Мистическое созерцание» – 740 год Исторический подход, однако пользуется толкованиями псевдо-Дионисисия и Максима Исповедника. (2)
5.	Федор Андийский, толкование на«Протеорию» Еп. Николая Андийского (2)
6.	Псевдо-Софроний Иерусалимский «Патрология» ()
7.	Николай Ккавасила «Толкование на литургию» – 1371 год, «Толкование на семь таинств». Лучшее толкование на литургию, реальное значение духовной стороны. Богословский анализ (1)
8.	Симеон Солунский. «О храме Божиенм и о Божественной литургии», «Освященных последованиях» – 1429 год Истолковал все таинства, литургию и многое другое.(1)
9. Герман Константинопольский, Николай Кавасила и Семион Солунский – наиболее важные труды по символике и истории православного богослужения.
Литература: Николай Кавасила, архиеп. Солунский Изъяснение Божественной литургии
 Симеон Фессалоникийский «Сочинения»
 Дмитриевский «Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии »
 «Толковая служба» – перевод псевдо – Софрония
 А. Шмеман, Введение в литургическое богословие. 
(см. список литературы по курсу «Литургика»)
[*] В начале всенощного бдения совеpшается каждение. По Иеpyсалимскомy yставy оно совеpшается в полном молчании, и это вполне понятно: мы как бы возносимся yмом к тем вpеменам, когда «Земля же бе невидима и неyстpоена, и тма веpхy бездны, и Дyх Божий ношашеся веpхy воды». Понятно, почемy только лязг кадильницы наpyшает благоговейнyю тишинy хpама: не было еще тваpи словесной, не было еще человека, котоpый бы воспевал Господа.
Затем, по возгласе священническом, поется 103 Псалом (на бyдничной слyжбе он читается). Hе слyчайно именно этот Псалом выбpан Цеpковью для пpедначинания сyточного кpyга. Псалом этот имеет надписание: «О миpстем бытии», то есть «О сотвоpении миpа». Здесь воспевается величие Твоpца. Содеpжание Псалма можно pезюмиpовать пpипевами: «Дивны дела Твоя, Господи! Вся пpемyдpостию сотвоpил еси».
Закpываются цаpские вpата, священник пpоизносит великyю ектению. Пpоизошла катастpофа, именyемая гpехопадением: вpата pайские затвоpены пеpед человеком. В даннной ситyации священник, подобно дpевнемy Адамy, стоит пеpед затвоpенными вpатами pайскими и молится Богy.
Далее – пеpвый антифон пеpвой кафизмы. Hе слyчайно именно эти псалмы выбpаны, они, с одной стоpоны, носят покаянный хаpактеp (особенно Псалом 3 – не слyчайно он входит в состав Шестопсалмия), а с дpyгой стоpоны, эти Псалмы пpоpочески yказывают на гpядyщего Мессию, на обетованного Хpиста Спасителя.
Каждение на «Господи, воззвах» напоминает нам о жеpтвеннике кадильном ветхозаветного хpама, о жеpтвах всесожжения и иных жеpтвах, котоpые возносили ветхозаветные иyдеи. Зачастyю воззвахи носят покаянный хаpактеp – именно потомy, что они как бы апеллиpyют к ветхозаветным вpеменам. И вообще вся вечеpня в целом какбы символически пpоносит пеpед нашим взоpом всю ветхозаветнyю истоpию. После стихиp на «Господи, воззвах» поется какой-либо Богоpодичен. Если это всенощное бдение, то Догматик соответствyющего гласа. Богоpодичен – стихиpа или тpопаpь, пpославляющие Пpесвятyю Пpеблагословеннyю Богоpодицy. Боговопощение стало возможным лишь тогда, когда человечество из своих недp изpастило особый Богоизбpанный Сосyд – Пpесятyю Девy, Котоpая и послyжила тайне Боговоплощения.
Далее совеpшается вход. Вход, а затем «Свете тихий» – совеpшенно явные новозаветные моменты. Вход символизиpyет выход Господа на пpоповедь, а песнь «Свете тихий» – пpославление Хpиста Спасителя.
Далее поются стихиpы на стиховне. Положено петь стихиpы на стиховне двyм ликам, сошедшимся в центpе хpама, а не на клиpосах, во обpаз катавасии. И это схождение в конце вечеpни двyх клиpосов как pаз и говоpит символически о том, что к концy ветхозаветных вpемен чаяли Хpиста Спасителя не только иyдеи, но и язычники. И певцы двyх клиpосов как бы пpообpазyют тех и дpyгих, соединившихся вместе в Цеpковь Хpистовy.
Далее читается (междy пpочим, по yставy никогда не поется) песнь Симеона Богопpиимца «Hыне отпyщаеши». Эти слова Сретения толкователи Св.Писания называют это событие встpечей двyх Заветов – Ветхого и Hового.
Утpеня ассоцииpyется со вpеменами новозаветными, которые начались Боговоплощением. Утpеня откpывается ангельским славословием: «Слава в вышних Богy...». Утреня в общих чертах повторяет вечерню.
Малый вход или вход с Евангелием имеет свое символическое или аллегорическое толкование. По этому толкованию малый вход символизирует выход Христа на проповедь, потому, что здесь выносится Евангелие из алтаря. Кроме этого, малый вход прообразует принесение Евангелия в храм из специального хранилища, также совершавшегося в древности.
Вход, который совершается во время литургии после пения антифонов, это есть вхождение в храм прежде всего, продвижение к престолу. Во время пения “Святый Боже…” происходит движение на горнее место: архиерей (или священник) с сослужащими восходят на горнее место. Такое движение вперед и вверх – движение тоже символическое, изображающее восхождение от земной жизни к жизни небесной. Это есть вхождение в Царство Божие, потому это место и называется горний престол, престол небесный.
Вход со Святыми Дарами называется великим по величию воспоминаемого здесь события и по важности цели, для которой совершается: Святые Дары переносятся на престол для совершения святого таинства Причащения и принесения их в жертву Богу и изображают Самого Господа Иисуса Христа, шествующего на вольные страдания и смерть за грехи людей; поэтому при соборном служении выносятся еще крест, копие и лжица, напоминающие орудия страдания и смерть Спасителя. Амвон знаменует в это время Голгофу, храм – весь мир, за котрый принес Себя в жертву Спаситель. В это великое время священник поминает Святейшего Патриарха – “Великого Господина и Отца”, а также всех православных христиан. Молитвенное поминовение членов Святой Церкви, бываемое на великом входе, означает, что Святые Дары будут принесены в жертву Богу о спасении всех поминаемых. В древности проскомидия совершалась не в алтаре, а в жертвеннике, который находился ближе ко входу. В тот момент, когда начиналась литургия верных, епископ оставался в алтаре, а священник и диаконы уходили в этот жертвенник за Дарами и оттуда торжественно несли их к алтарю, к престолу. Остаток этого чина мы видим и сейчас при совершении литургии архиерейским чином. Во время служения архиерея дискос и чаша тоже выносятся диаконом и священником, а епископ остается в алтаре и в царских вратах принимает их от диакона и от священника. Символическое значение великого входа видно и из читающихся при этом тропарей: здесь знаменуется погребение Спасителя. Снятие дискоса с агнцем с главы диакона символизирует снятие Господа со креста. Каждение Даров напоминает помазание Иосифом и Никадимом Тела Господня благовонными веществами. Воздух, которым покрывают оба сосуда, символизируют в данном случае тот камень, которым был привален вход во Гроб. Малые покровы означают плат, который покрывал главу Спасителя при погребении и погребальные пелены.Великий вход – это и пророчество о втором пришествии: Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимские – молится священник о горнем Иерусалиме, и об очищении нас “Жертвой правды”.

скачать СЕССИЯ